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marzo 19, 2020
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El término sardo femina accabadora, femina agabbadòra o, más comúnmente, agabbadora o accabadora (s’agabbadóra, lit. “la que termina”, deriva del sardo sarcabbu, “el fin” o del español terminar, “terminar”) denota La figura históricamente incierta de una mujer que estaba a cargo de llevar la muerte a personas de cualquier edad, en el caso de que estuvieran en condiciones de enfermedad, como traer familiares o la propia víctima para solicitarlo. En realidad, no hay evidencia de esta práctica, que habría afectado a algunas regiones de Cerdeña, como Marghine, Planargia y Gallura. La práctica no debía ser remunerada por los familiares del paciente, ya que pagar por la muerte era contrario a los dictados religiosos y de la superstición.
Descripción histórica
La leyenda dice que las prácticas de asesinato utilizadas por la agabbadora hembra variaban según el lugar: entrar en la sala de morir vestida de negro, con la cara cubierta, y matarlo por asfixia con una almohada o golpearlo en la frente con un palo de olivo. (su matzolu) o detrás de la nuca con un golpe fuerte, o de nuevo estrangulándolo colocando el cuello entre sus piernas. El instrumento más famoso sería una especie de martillo de madera (ver Museo Etnográfico Galluras en Luras).
No hay unanimidad histórica en esta figura: algunos antropólogos creen que la agabbadora femina nunca existió. No hay evidencia de la agabbadora femenina como tal, sino de mujeres que brindaron consuelo a las familias donde había un hombre moribundo, que lo acompañó hasta el último momento. Ayudaron en la agonía y brindaron apoyo, por lo tanto, fueron respetados por toda la comunidad, pero no mataron como parece haber sucedido en otros lugares (en Grecia). Todo esto podría explicarse con la costumbre sarda de los cuentos fantásticos para infundir miedo “sos contos de forredda”, ya que generalmente el lugar de la narración era junto al fuego de una chimenea. La credulidad popular haría el resto. Se informa que durante la década de 1900 hubo las últimas tres prácticas de una hembra de agabbadora: una en Luras (1929), una en Orgosolo (1952) y una en Oristano, que también alberga un hospital. Hoy en día, quienes creen en estas historias los justifican citando los problemas de tiempos pasados, incluidas las dificultades de trasladar al paciente a países aislados y muy distantes de cualquier hospital porque la familia de una persona no autosuficiente encontró problemas de asistencia.
Algunos autores [¿quién?] No describen un club como la herramienta principal de la agabbadora, sino un pequeño yugo en miniatura que se colocó debajo de la almohada del moribundo, para aliviar su agonía. Esto se explica por una de las razones principales por las que se creía que un hombre se vio obligado a sufrir una agonía lenta y dolorosa en el momento de la muerte: si el espíritu no quería separarse del cuerpo, era evidente la culpa del moribundo, que se había manchado con un crimen vergonzoso, había quemado un yugo, o había movido los términos limitantes de la propiedad de otros, o había matado a un gato.
Otro ritual que se llevó a cabo fue el de sacar de la habitación del moribundo todas las imágenes sagradas y todos los objetos que él quería: se creía de esta manera hacer que el desprendimiento del espíritu del cuerpo fuera más fácil y menos doloroso.
Según las reflexiones del Alziator, la tarea de la agabbadora no es tanto poner fin en el sentido literal del término a los sufrimientos de los moribundos con el uso de una herramienta claramente perturbadora, sino tratar de acompañarlos al final de su agonía a través de ritos cuya memoria ciertamente se ha perdido. Sin embargo, el mismo erudito de Cagliari afirma moverse en la cama de la leyenda y no proporciona cierta prueba de la existencia de la “hembra”. Esto se debe a que muchas de las noticias sobre el Agabbadore son de origen helénico y, por lo tanto, el concepto era válido de que lo que era helénico era civilizado, el resto era un mundo bárbaro. Además, el propio Alziator en sus estudios se sorprendió por el silencio de la iglesia; según él, de hecho, si para los párrocos era imposible no conocer estas prácticas, era igualmente imposible que no las denunciaran al menos a la autoridad eclesiástica, ya que eran abierta y públicamente contrarias a los ritos menos violentos y peligrosos, pero igualmente folclóricos, como los relativos a los prefijos.
El de la agabbadora no es el único rastro de formas de eutanasia en Cerdeña, de hecho, algunos clásicos latinos informan que en Cerdeña los ancianos, que alcanzaron la edad de 75 años, fueron llevados cerca de un acantilado y arrojados a él. La motivación aún no está clara, pero es posible que el ritual fuera una invención de los autores para responder al problema de la extraordinaria longevidad de los sardos. [Sin fuente]
En Nuorese, el papel de agabbadora fue desempeñado por las viudas que se quedaron solas y en la miseria, que fueron mantenidas por el barrio con limosnas, aún a principios de los años 60 no era raro verlas vestidas de negro, pedir limosnas y recompensados con pan recién hecho. [sin fuente]
Las referencias a prácticas de eutanasia simbólicas o activas también se encuentran en otras áreas del Mediterráneo, en particular en Salento. El famoso autor molfettese Saverio La Sorsa, nacido en 1877, muy apreciado por antropólogos como Bronzini, en sus publicaciones sobre tradiciones populares de Apulia de 1910 a 1970, cita la apelación, con una referencia precisa también a ciertos países insulares: “está atrofiada La agonía de alguien que ha violado un término de la vida o quemó un yugo para […] aliviarlo es necesario poner debajo de la cama del moribundo una piedra nueva o un yugo, una llave o un hacha. En algunos países de Cerdeña, cuando el moribundo tarda en exhalar su último aliento y los parientes se llevan un peine o un yugo a la cabeza o al cuello para aliviar su sufrimiento “. (Apulian Folklore ”, segundo volumen, 1988, páginas 238-9).
Fuente: Wikipedia
Accabadora, the woman who practiced euthanasia
The Sardinian term femina accabadora, femina agabbadòra or, more commonly, agabbadora or accabadora (s’agabbadóra, lit. “she who ends”, derives from the Sardinian s’acabbu, “the end” or from the Spanish acabar, “to end”) denotes the historically uncertain figure of a woman who was in charge of bringing death to people of any age, in the event that they were in conditions of illness such as to bring family members or the victim itself to request it. In reality there is no evidence of this practice, which would have affected some Sardinian regions such as Marghine, Planargia and Gallura. The practice was not to be remunerated by the patient’s relatives since paying to give death was contrary to religious and superstition dictates.
Historical description
Legend has it that the killing practices used by the femina agabbadora varied according to the place: enter the dying room dressed in black, with the face covered, and kill him by suffocation with a pillow, or hitting him on the forehead with an olive stick (su matzolu) or behind the nape with a sharp blow, or again strangling it by placing the neck between its legs. The most renowned instrument would be a kind of wooden hammer (see Ethnographic Museum Galluras in Luras).
There is no historical unanimity on this figure: some anthropologists believe that the femina agabbadora never existed. There is no evidence of the female agabbadora as such, but of women who brought comfort in families where there was a dying man, accompanying him until the last moment. They helped in agony and gave support, therefore they were respected by the whole community, but they did not kill as it seems to have happened elsewhere (in Greece). All this could be explained with the Sardinian custom of the fantastic tales in order to instil fear “sos contos de forredda” (the hearth tales), since usually the place of the narration was by the fire of a fireplace. Popular credulity would do the rest. It is reported that during the 1900s there were the last three practices of a Female Agabbadora: one in Luras (1929), one in Orgosolo (1952) and one in Oristano, which is also home to a hospital. Nowadays, those who believe in these stories justify them by citing the problems of past times, including the difficulties of moving the patient to isolated countries and very distant from any hospital because the family of a non self-sufficient person encountered problems of assistance.
Some authors [who?] Do not describe a club as the main tool of the agabbadora, but a small miniature yoke that was placed under the pillow of the dying man, in order to alleviate his agony. This is explained by one of the main reasons why it was believed that a man was forced to suffer a slow and painful agony at the point of death: if the spirit did not want to detach itself from the body, it was clear the fault of the dying man, who had stained himself with a shameful crime, had burned a yoke, or had moved the limiting terms of the property of others, or had killed a cat.
Another ritual that was performed was that of removing from the room of the dying person all the sacred images and all the objects dear to him: it was believed in this way to make the detachment of the spirit from the body easier and less painful.
According to the reflections of the Alziator, the task of the agabbadora is not so much to put an end in the literal sense of the term to the sufferings of the dying with the use of a clearly disturbing tool, but to try to accompany them at the end of their agony through rites whose memory has certainly been lost. However the same scholar from Cagliari claims to move in the bed of legend and does not provide certain proof of the existence of the “female”. This is because many of the news about the Agabbadore are of Hellenic origin and therefore the concept was valid that what was Hellenic was civilized the rest was a barbaric world. Furthermore, Alziator himself in his studies was surprised by the silence of the church; according to him, in fact, if for the parish priests it was impossible not to know about these practices, it was equally impossible that they did not report them at least to the ecclesiastical authority, since they were openly and publicly contrary to less violent and dangerous, but equally folkloristic rites, such as those concerning the prefixes.
That of the agabbadora is not the only trace of forms of euthanasia in Sardinia, in fact some Latin classics report that in Sardinia the elderly, reached the age of 75 years, were brought near a high cliff and thrown into it. The motivation is not yet clear, but it is possible that the ritual was an invention of the authors to answer the problem of the extraordinary longevity of the Sardinians. [No source]
In the Nuorese the role of agabbadora was played by the widows left alone and in misery, who were maintained by the neighborhood with alms, still in the early 60s it was not uncommon to see them go dressed in black, to ask for alms, and rewarded with freshly made bread. [without source]
References to symbolic or active euthanasia practices can also be found in other areas of the Mediterranean, in particular in Salento. The famous Molfettese author Saverio La Sorsa, born in 1877, highly esteemed by anthropologists such as Bronzini, in his publications on Apulian popular traditions from 1910 to 1970, cites the appeal, with a precise reference also to certain island countries: “she is stunted the agony of someone who has violated a term in life or burned a yoke […] to relieve it is necessary to put under the bedside of the dying a new stone or yoke, a key or an ax. In some countries of Sardinia, when the dying man is slow to exhale his last breath and the relatives bring a comb or yoke to his head or neck to ease his suffering. ” (Apulian Folklore ”, second volume, 1988, page 238-9).
Source: Wikipedia
Accabadora, la femme qui pratiquait l’euthanasie
Le terme sarde femina accabadora, femina agabbadòra ou, plus communément, agabbadora ou accabadora (s’agabbadóra, lit. la figure historiquement incertaine d’une femme qui était chargée de faire mourir des personnes de tout âge, dans le cas où elles étaient dans des conditions de maladie telles que faire venir des membres de la famille ou la victime elle-même pour le demander. En réalité, il n’y a aucune preuve de cette pratique, qui aurait affecté certaines régions sardes telles que Marghine, Planargia et Gallura. Cette pratique ne devait pas être rémunérée par les proches du patient, car payer pour donner la mort était contraire aux préceptes religieux et de superstition.
Description historique
La légende raconte que les pratiques de mise à mort utilisées par la femelle agabbadora variaient selon le lieu: entrer dans la salle des mourants vêtue de noir, le visage couvert, et le tuer par suffocation avec un oreiller, ou le frapper sur le front avec un bâton d’olive (su matzolu) ou derrière la nuque d’un coup sec, ou encore l’étrangler en plaçant le cou entre ses jambes. L’instrument le plus connu serait une sorte de marteau en bois (voir Musée ethnographique Galluras à Luras).
Il n’y a pas d’unanimité historique sur ce chiffre: certains anthropologues pensent que la femina agabbadora n’a jamais existé. Il n’y a aucune preuve de l’agabbadora femelle en tant que telle, mais de femmes qui ont réconforté les familles où il y avait un mourant, l’accompagnant jusqu’au dernier moment. Ils ont aidé à l’agonie et ont apporté leur soutien, ils ont donc été respectés par toute la communauté, mais ils n’ont pas tué, comme cela semble être arrivé ailleurs (en Grèce). Tout cela pourrait s’expliquer par la coutume sarde des contes fantastiques afin d’inculquer la peur “sos contos de forredda” (les contes du foyer), car généralement le lieu de la narration était par le feu d’une cheminée. La crédulité populaire ferait le reste. Il est rapporté qu’au cours des années 1900, il y avait les trois dernières pratiques d’une Agabbadora Féminine: une à Luras (1929), une à Orgosolo (1952) et une à Oristano, qui abrite également un hôpital. De nos jours, ceux qui croient en ces histoires les justifient en citant les problèmes du passé, notamment les difficultés de déplacer le patient vers des pays isolés et très éloignés de tout hôpital car la famille d’une personne non autosuffisante a rencontré des problèmes d’assistance.
Certains auteurs [qui?] Ne décrivent pas un club comme l’outil principal de l’agabbadora, mais un petit joug miniature qui a été placé sous l’oreiller du mourant, afin d’atténuer son agonie. Cela s’explique par l’une des principales raisons pour lesquelles on pensait qu’un homme était contraint de souffrir une agonie lente et douloureuse au moment de la mort: si l’esprit ne voulait pas se détacher du corps, il était clair que c’était la faute du mourant, qui s’était taché de un crime honteux, avait brûlé un joug, ou avait déplacé les limites de la propriété d’autrui, ou avait tué un chat.
Un autre rituel pratiqué était celui de retirer de la chambre du mourant toutes les images sacrées et tous les objets qui lui étaient chers: on croyait ainsi rendre le détachement de l’esprit du corps plus facile et moins douloureux.
Selon les réflexions de l’Alziator, la tâche de l’agabbadora n’est pas tant de mettre fin, au sens littéral du terme, aux souffrances des mourants à l’aide d’un outil clairement dérangeant, mais d’essayer de les accompagner à la fin de leur agonie à travers rites dont la mémoire a certainement été perdue. Cependant, le même savant de Cagliari prétend évoluer dans le lit de la légende et ne fournit pas de preuve certaine de l’existence de la “femelle”. C’est parce que beaucoup de nouvelles sur l’Agabbadore sont d’origine hellénique et donc le concept était valide que ce qui était hellénique était civilisé, le reste était un monde barbare. De plus, Alziator lui-même dans ses études a été surpris par le silence de l’église; selon lui, en effet, si pour les curés il était impossible de ne pas connaître ces pratiques, il était tout aussi impossible qu’ils ne les dénoncent pas au moins à l’autorité ecclésiastique, car ils étaient ouvertement et publiquement contraires à des rites moins violents et dangereux, mais également folkloriques, tels que ceux concernant les préfixes.
Celui de l’agabbadora n’est pas la seule trace de formes d’euthanasie en Sardaigne, en fait certains classiques latins rapportent qu’en Sardaigne les personnes âgées, âgées de 75 ans, ont été amenées près d’une haute falaise et jetées dedans. La motivation n’est pas encore claire, mais il est possible que le rite ait été une invention des auteurs pour répondre au problème de l’extraordinaire longévité des Sardes. [Aucune source]
Dans la région de Nuoro, le rôle d’agabbadora a été joué par les veuves laissées seules et dans la misère, qui étaient entretenues par le quartier avec des aumônes, toujours au début des années 1960, il n’était pas rare de les voir vêtues de noir, de demander l’aumône et récompensées par pain fraîchement préparé. [sans source]
Des références à des pratiques d’euthanasie symboliques ou actives peuvent également être trouvées dans d’autres régions de la Méditerranée, en particulier dans le Salento. Le célèbre auteur molfettien Saverio La Sorsa, né en 1877, très estimé par des anthropologues tels que Bronzini, dans ses publications sur les traditions populaires des Pouilles de 1910 à 1970, cite l’appel, avec une référence précise également à certains pays insulaires: “elle est rabougrie l’agonie de quelqu’un qui, dans la vie, a violé un terme ou brûlé un joug […] pour alléger, il est nécessaire de mettre sous le chevet des mourants une pierre ou un joug neuf, une clé ou une hache. Dans certains pays de Sardaigne, lorsque le mourant tarde à expirer son dernier souffle et les proches lui portent un peigne ou un joug à la tête ou au cou pour soulager sa souffrance. ” (Folklore des Pouilles », deuxième volume, 1988, pages 238-29).
Source: Wikipedia
Accabadora, die Frau, die Sterbehilfe praktizierte
Der sardische Begriff femina accabadora, femina agabbadòra oder häufiger agabbadora oder accabadora (s’agabbadóra, wörtlich “sie, die endet”, leitet sich vom sardischen s’acabbu ab, “das Ende” oder vom spanischen acabar “bis zum Ende”) die historisch unsichere Figur einer Frau, die für den Tod von Menschen jeden Alters verantwortlich war, falls sie sich in einem Krankheitszustand befanden, z. B. um Familienmitglieder oder das Opfer selbst dazu zu bringen, dies zu beantragen. In Wirklichkeit gibt es keine Hinweise auf diese Praxis, die einige sardische Regionen wie Marghine, Planargia und Gallura betroffen hätte. Die Praxis sollte von den Angehörigen des Patienten nicht vergütet werden, da das Bezahlen für den Tod gegen religiöses Diktat und Aberglauben verstieß.
Historische Beschreibung
Die Legende besagt, dass die von der Femina Agabbadora angewandten Tötungspraktiken je nach Ort unterschiedlich waren: Betreten Sie den schwarz gekleideten Sterberaum mit bedecktem Gesicht und töten Sie ihn, indem Sie mit einem Kissen ersticken oder ihn mit einem Olivenstab auf die Stirn schlagen (su matzolu) oder hinter dem Nacken mit einem scharfen Schlag oder erneut erwürgen, indem der Hals zwischen die Beine gelegt wird. Das bekannteste Instrument wäre eine Art Holzhammer (siehe Ethnographisches Museum Galluras in Luras).
Es gibt keine historische Einstimmigkeit in dieser Figur: Einige Anthropologen glauben, dass die Femina Agabbadora nie existiert hat. Es gibt keine Hinweise auf die weibliche Agabbadora als solche, sondern auf Frauen, die in Familien, in denen ein sterbender Mann lebte, Trost brachten und ihn bis zum letzten Moment begleiteten. Sie halfen in Qualen und gaben Unterstützung, deshalb wurden sie von der gesamten Gemeinschaft respektiert, aber sie töteten nicht, wie es anderswo (in Griechenland) geschehen zu sein scheint. All dies könnte mit dem sardischen Brauch der fantastischen Geschichten erklärt werden, um die Angst “sos contos de forredda” (die Herdgeschichten) zu wecken, da der Ort der Erzählung normalerweise das Feuer eines Kamins war. Die Glaubwürdigkeit des Volkes würde den Rest erledigen. Es wird berichtet, dass es in den 1900er Jahren die letzten drei Praktiken einer weiblichen Agabbadora gab: eine in Luras (1929), eine in Orgosolo (1952) und eine in Oristano, in der sich auch ein Krankenhaus befindet. Heutzutage rechtfertigen diejenigen, die an diese Geschichten glauben, sie, indem sie die Probleme vergangener Zeiten anführen, einschließlich der Schwierigkeiten, den Patienten in isolierte Länder zu bringen und von jedem Krankenhaus weit entfernt zu sein, weil die Familie einer nicht autarken Person auf Hilfsprobleme stieß.
Einige Autoren [wer?] Beschreiben einen Club nicht als Hauptwerkzeug der Agabbadora, sondern als kleines Miniaturjoch, das unter das Kissen des Sterbenden gelegt wurde, um seine Qual zu lindern. Dies erklärt sich aus einem der Hauptgründe, warum angenommen wurde, dass ein Mann zum Zeitpunkt des Todes gezwungen war, eine langsame und schmerzhafte Qual zu erleiden: Wenn sich der Geist nicht vom Körper lösen wollte, war die Schuld des sterbenden Mannes, mit dem er sich befleckt hatte, klar ein beschämendes Verbrechen, hatte ein Joch verbrannt oder die einschränkenden Bedingungen des Eigentums anderer verschoben oder eine Katze getötet.
Ein weiteres Ritual, das durchgeführt wurde, war das Entfernen aller heiligen Bilder und aller ihm geliebten Gegenstände aus dem Raum des Sterbenden: Es wurde auf diese Weise geglaubt, um die Ablösung des Geistes vom Körper leichter und weniger schmerzhaft zu machen.
Nach den Überlegungen des Alziators besteht die Aufgabe der Agabbadora nicht so sehr darin, dem Leiden der Sterbenden mit einem deutlich störenden Werkzeug im wahrsten Sinne des Wortes ein Ende zu setzen, sondern sie am Ende ihrer Qual zu begleiten Riten, deren Gedächtnis sicherlich verloren gegangen ist. Derselbe Gelehrte aus Cagliari behauptet jedoch, sich im Bett der Legende zu bewegen, und liefert keinen sicheren Beweis für die Existenz der “Frau”. Dies liegt daran, dass viele der Nachrichten über die Agabbadore hellenischen Ursprungs sind und daher das Konzept gültig war, dass das, was hellenisch war, zivilisiert war, der Rest eine barbarische Welt. Darüber hinaus war Alziator selbst in seinen Studien von der Stille der Kirche überrascht; Ihm zufolge, wenn es für die Pfarrer unmöglich war, nichts über diese Praktiken zu wissen, war es ebenso unmöglich, dass sie sie nicht zumindest der kirchlichen Autorität meldeten, da sie offen und öffentlich gegen weniger gewalttätige und gefährliche Riten waren, aber ebenso folkloristisch wie die betreffenden die Präfixe.
Das der Agabbadora ist nicht die einzige Spur von Formen der Sterbehilfe auf Sardinien. Einige lateinische Klassiker berichten sogar, dass auf Sardinien ältere Menschen, die 75 Jahre alt waren, in die Nähe einer hohen Klippe gebracht und hineingeworfen wurden. Die Motivation ist noch nicht klar, aber es ist möglich, dass der Ritus eine Erfindung der Autoren war, um das Problem der außergewöhnlichen Langlebigkeit der Sarden zu beantworten. [Keine Quelle]
In der Region Nuoro spielten die Witwen, die allein und im Elend von der Nachbarschaft mit Almosen unterhalten wurden, die Rolle der Agabbadora. Noch in den frühen 1960er Jahren war es nicht ungewöhnlich, dass sie schwarz gekleidet waren, um Almosen baten und mit belohnt wurden frisch gemachtes Brot. [ohne Quelle]
Hinweise auf symbolische oder aktive Sterbehilfepraktiken finden sich auch in anderen Gebieten des Mittelmeers, insbesondere im Salento. Der berühmte Molfettese-Autor Saverio La Sorsa, geboren 1877, der von Anthropologen wie Bronzini in seinen Veröffentlichungen über die apulischen Volkstraditionen von 1910 bis 1970 hoch geschätzt wird, zitiert den Appell mit einem genauen Hinweis auch auf bestimmte Inselstaaten: “ist verkümmert.” Die Qual von jemandem, der einen Begriff im Leben verletzt oder ein Joch verbrannt hat, […] um es zu lindern, ist notwendig, einen neuen Stein oder ein neues Joch, einen Schlüssel oder eine Axt unter das Bett des Sterbenden zu legen. In einigen Ländern Sardiniens, wenn Der sterbende Mann atmet nur langsam seinen letzten Atemzug aus und die Verwandten bringen einen Kamm oder ein Joch an seinen Kopf oder Hals, um sein Leiden zu lindern. ” (Apulian Folklore ”, zweiter Band, 1988, Seite 238-9).
Quelle: Wikipedia
